A mantrajóga talán a legelterjedtebb a szellemi jógaiskolák között. A hangok jógájának is nevezik, mert a hallásérzeten keresztül éri el az agyműködés befolyásolását. Legismertebb hagyományos szankszrit könyvei a Tarasara Upanisad, a Narayana Upanisad, Dyanabindu Upanisad, a Kalisantara Upanisad stb. Nagyon sok mantraelem van a tantrikus irodalomban is.

A "mantra" szó gondolkodási eszközt jelent. A man=gondolkodni és a tra=védelem szócskából van összevonva. Gondolkodási és beszédeszközöket jelent tehát, amelyek révén az idegrendszer befolyásolható. A mantrák voltaképpen hangok, szótagok, szavak, amelyek ismételgetésével - ezt dzsapának nevezik - a jógik speciális pszichés hatásokat kívánnak elérni. A hagyományos írások 70 millió alapmantrát tartanak számon, legalábbis állítják, hogy ennyi van, de ezek variációi egyenesen megszámlálhatatlanok.

Különböző típusai vannak a mantráknak, mint a kavacsa vagy védő mantra, a jamala, amely a leírt mantraszöveget jelenti, a dharani, amely kívülről betanult mantrákat jelent stb. A mantrák csak egyik hatása jut érvényre az értelmen keresztül, a beszéd és a gondolkodás magasabb központjainak közvetítésével. Más részük elsősorban "alacsonyabb" hallóközpontokra hat és ezeken keresztül változtatja meg az érzelmeket, a közérzetet, a hangulatot. Ez a hangulati változás fontos előfeltétele a mantrajóga figyelemösszpontosítási és meditációs gyakorlatainak.

A mantrajóga talán a legelterjedtebb a szellemi jógaiskolák között. A hangok jógájának is nevezik, mert a hallásérzeten keresztül éri el az agyműködés befolyásolását. Legismertebb hagyományos szankszrit könyvei a Tarasara Upanisad, a Narayana Upanisad, Dyanabindu Upanisad, a Kalisantara Upanisad stb. Nagyon sok mantraelem van a tantrikus irodalomban is.

A kundalini jógánál látható, a csakrákat jelző lótuszvirágok szirmai a szanszkrit abc egy-egy betűjét jelentik. A hanghatások értelme az, hogy a kiejtéskor keletkezett érzet némiképp hasonló hatást fejt ki, mint egy-egy csakrában megnyilvánuló szervérzet. Más a hatása a mássalhangzóknak, és más a magánhangzóknak.

A magánhangzók közül némelyiket még külön is azonosítják egyes csakrákkal, pl. "I" a harmadik szem, "É" a garat, "Á" a szív, "Ó" a napfonat, "U" pedig az alsó két csakrához társítható. Mantraként leggyakrabban néhány hangból összetett szótagokat használnak, amelyeknek a közhasználati nyelvben nincs jelentése. Ezek az ún. bidzsa mantrák.

Minden csakrának szótagjai is vannak. Ezek tulajdonképpen mantrák, és amikor a jógi a pránát valamelyik csakrában áramoltatni akarja, e mantraszótagok segítségével építi ki a reflexeit. A csakramantrák a következők:

a legfelső csakráé az ÓM,
a garaté a HAM,
a szívé a JAM,
a napfonaté a RAM,
a bélcsakráé VAM,
a gyökéré a LAM.

Amíg a jógi egy-egy fontosabb hang kiejtését megtanulja és megfelelő intonálását elsajátítja, valóságos ceremóniát jelent. Jó példa erre az ÓM szótag, illetve hang. Az ÓM voltaképpen ötféle dolgot foglal magába: A-U-M-nada és bindu. Az ÓM tulajdonképpen három hangból áll, az "a"-ból, az "u"-ból, aminek a végén az "m"-et kell zengetni. A nada és bindu pedig kiejtési jel.

E mantrában a lényeg az "m" hosszas zengetésén van. A Dhiána bindu Upanisad könyve szerint az "m" oly megszakítatlanul hangozzék, mint a folyó olaj, és olyan hosszan zengjen, mint egy megkongatott harang. A bidzsa mantráknak nincs jelentésük, vagyis ilyen szanszkrit szó nem létezik, hanem ezek mantraiskolák összevonásai a legfontosabb érzetfogalmakat jelentő hangokból.

A Barada Tantra régi tantrikus könyv alapján a sokat használt KLIM mantrát vagy káma-bidzsát a következőképpen magyarázzák: K jelenti magát a káma szót, amely a szerelem szimbóluma (lásd Káma Szutra), az L a kellemes környezetet, az I a kielégülés érzetét, az M pedig a gyönyört és a fájdalmat fejezi ki.

A bidzsa mantrákat magukban vagy valamilyen versszerű kompozícióban használják, esetenként ismert szavakkal kombinálva. A mantra hatása és használhatósága a szöveg hosszával fordítottan arányos. A figyelem összpontosítására az egy szótagosak a legjobbak.

Forrás:Szantál.hu